[기타] 불교에서 색즉시공 의미 1

색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시 라는 부분이 반야심경 (반야경중에서 핵심적인 경전 이라는 뜻)에 있는데

색은 공하다. 수,상,행,식도 역시 이와 같다 (역부여시).인데

색 수 상 행 식  이 5가지가 공 하다는 말인데

뜻을 알아boja.

불교하면 불상에 108배 하거나 나무 관세음보살을 외는 것이라 생각하지만

그건 불교가 많이 쇠락한 다음에 나온 습관들이고


석가모니(샤카족=석가족의 존귀한자. 석존, 세존) 는 그런거 하지 말라고 했다.


어쨋든 색즉시공의 뜻은
아함경부터 거슬러 올라가야 하는데
(아함경이 그나마 석존의 말이 많이 나옴. 그 뒤의 경전들은 석존의 말이 아니라 후대 불교 승려들이 추가한 거임. 금강경 역시 그러함)

아함경(북부지방에서 인기. 남부지방은 니까야 라고 부름. 둘이 비슷한 내용)에 보면

우리는 오온일 뿐이라는 말이 자주 나온다.


오온은 5개의 덩어리(온) 이며

색  수   상  행, 식   이 5가지 덩어리를 말한다.

감각인식의 외부대상 (색) --- 사과
감각인식의 내용이 감각기관에 닿음 (촉)--- 빛이 사과를 부딪친후 반사되어 나의 망막에 닿음
감각인식의 내용이 뇌로 전달됨 (수) --- 시신경을 타고 신호가 뇌로 들어가는 과정
뇌속에서 데이터가 1차로 처리되어 현상됨 (상) --- 대뇌 뒤쪽의 시각피질에서 사과의 그림이 그려짐
해당 사과의 상을 보고 감정적 반응, 본능적 반응이 형성됨 (행) --- 뇌의 번연계등에서 지금 먹고 싶다. 주머니에 숨겨야 겠다 등이 만들어짐
해당 사과의 상을 논리적, 이성적, 합리적으로 분석함(식) -- 대뇌 전두엽 피질에서 이건 후지 종의 사과이군, 아직 설 익은 듯한데. 언제 수확했지? 등 다양한 생각이 만들어짐

여기서 촉은 수의 하나과정으로 보고
색 -- 수 -- 상 -- 행 +식 이 만들어 지는
인식의 과정이 뇌에서 벌어진다는

뇌신경 생리학 의 작용이 뇌에서 생긴다는 것이 아함경의 기초적 입문 내용이다.

아니 이런게 불교라고? 맞다.

칸트가 위의 내용을 순수이성비판에서 더 복잡하고 자세히 썼는데
석존 열반후 아비다르마 불교에서는 칸트보다 더 자세히 설명하였다 (궁금하면 아비달마구사론을 참조)
불교가 칸트보다 거의 2000년 가까이 이전에 같은 내용을 더 자세히 설명하였다.

그럼 대체 왜 이게 불교냐?
석존 시절 잡아함경을 보면  우리는 오온일 뿐이다. 라고 한다
.
인간은 바쁜 마차길(끝없이 쏟아져 들어오는 외부감각들) 위를 달리는 말(감각기관 작용) 에 의해 끌려가는 마차(육신)에
올라타 았는 마부(의식) 의 비유를 석존 시절에 많은 사람들이 논쟁했고

석존은 우리는 오온 (인식작용) 이 계속 돌아가고 있는 상황 상태 일 뿐이지
진짜 나, 나의 정체(어디에서 태어나 어찌어찌 살아온 어떤 사람이다) 이런 것들은 망상일 뿐이다 라는 내용을 잡아함경에서 반복적으로 설한다.

그리고 나이가 들어 죽어가는  마지막에
나라는 마차는 이제 덜그럭 거리며 억지로 끌려가고 있으며
곧 부숴져 멈쳐버릴 것이라고 말했다.

우리는 오온일 뿐이다.  인식작용이 끝없이 하고 있을 뿐이지
그대가 생각하는 나! 라는 정해진 정체성은 없다. 라고 설했다


나라는 정제성, 나라는 특이한 존재성 이런거 없다 즉, 무아를 설했다.

나는 그냥 단지 뇌작용이 깜빡거리는 것일 뿐.
시간이 흐르면 이 뇌작용이 꺼지는 것일 뿐.
과거의 기억도 내가 아니고, 미래의 죽음도 큰 의미 없음으로
가게됨

여러분이 생각하는 불교와 너무 다르지만 석존이 처음에 이야기 한 원음에 가까운 것은 이러하다.

한국불교는
달마대사가 능가경을 들고 중국에 도착해서 소림사 창건후
유식불교 이후의 능가경과 대승기신론 불교여서
너무 다르게 느껴지는 것이다.
(한국 조계종은 금강경을 소의경전으로 하며 유식불교 이전의 중관불교)

색즉시공은 아함경의 색수상행식 5온에 대한 내용을 공으로 한번더 꺽어서 사람들에게 더 많은 마음의 평화를 주는 내용인데

글이 길어져서 다음 화에서